那么一个人修习原版的仏教，用一辈子破除疑、身见、戒禁取、五感的贪、嗔，临死得解脱，然后决意拯救众生，倒驾慈航，就可以直接成为十地大菩萨？！

【用闽南话：百世be，十世be，一生就好吖~】

好划算噢！【用广府话一起说：又平又大碗~】

好啦，苦集灭道，是不是很直白？所以，“无苦集灭道”的《心经》，呵呵。

噢对啦，还没有说‘道’！

什么？三千法门？

没有啦！

‘世尊手持两三落叶，问弟子，曰，吾手中叶多？大森林叶多？弟子皆曰，大森林中叶多，多百千万倍。世尊曰，世间法门如大森林中叶，可致解脱涅槃法门，不过如手中两三叶之数’

‘世尊手持两三土石，问弟子，曰，吾手中土石多？大雪山土石多？弟子皆曰，大雪山土石多，多百千万倍。世尊曰，世间法门如大雪山，可致解脱涅槃法门，不过如手中两三土石之数’【大雪山=喜马拉雅山脉】

妾就说一个最浅显的法门吧^^

十二因缘

无明 -> 行 -> 识 -> 名色 -> 六入 -> 触 -> 受 -> 爱 -> 取 -> 有 -> 生 -> 老死

翻译成最浅显的白话，因为人不可能全知，因此思维‘行’动都很片面，由片面的行为积累成了片面的对世界的认知（识），片面的认知加上世界上的事物（名色），经由我们的感官（六入）产生个体与外界的接‘触’，就会得到有所偏颇的感‘受’，因为感受偏离了真正的事实，人们就对世上的某一部分事物有所偏‘爱’，由此积累更多的偏见、因此趋向于偏‘取’自认为好的，偏避自认为不好的。这样就‘有’了执念，就会转‘生’，然后继续生老病死的轮回。

想解脱，就找一切机会打断链条就好了~

不忘记个体的片面性，就不容易被轻易地调动爱恨。时刻知晓自己的感官和感受，就可以规避许多触发无用情绪的陷阱。随时放手，就不用加深执念。活在当下，就可以减少过去无明行为带来的片面意识的负面影响，也同时减少对未知的未来的特定欲望（爱、取、有）。如实观察并诚实看待自己的贪求和厌恶，就可以减少其对自身的影响。

深层次的意思就留给学界写论文出版书籍去吧，妾现阶段最浅显的就够用啦。

“汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，贫人得宝当知此则是汝等大师，若我住世无异此也”

噢，对啦，波罗提木叉？还要尊、重、珍、敬？

十诵比丘波罗提木叉戒本

姚秦三蔵鸠摩罗什译

大德僧听。冬时一月过少一夜。馀有一夜三月在。老死至近。仏法欲灭。诸大德。为得道故。一心勤精进。所以者何。诸仏一心勤精进故。得阿耨多罗三藐三菩提。何况馀善道法。未受具戒者已出。僧今和合。先作何事(一人应言布萨说戒)诸大德。不来诸比丘。说欲及清净。

合十指爪掌　　供养释师子 　我今欲说戒　　僧当一心听 　乃至小罪中　　心应大怖畏 　有罪一心悔　　后更莫复犯 　心马驰恶道　　放逸难禁制 　仏说切戒行　　亦如利辔勒 　仏口说教诫　　善者能信受 　是人马调顺　　能破烦恼军 　若不受教敕　　亦不爱乐戒 　是人马不调　　没在烦恼军 　若人守护戒　　如犛牛爱尾 　系心不放逸　　亦如猴著锁 　日夜常精进　　求实智慧故 　是人仏法中　　能得清净命

大德僧听。今十五日布萨说波罗提木叉。若僧时到僧忍听。僧一心作布萨说波罗提木叉。白如是。……

…………

上白话！

原版的仏教，每半个月要当众诵戒。至于大乘仏教，连戒律条文都不敢让大家知道，以至于编造“出家人以外不得阅读戒律”【‘白衣不得阅戒’】。当然了，始作俑者是中观学派。【龙树！看哪呢！】

戒律的第一部分

犯了就必须驱逐

1.性，2.偷窃，3.杀人，4.妄称开悟

第二部分犯了就要忏悔六天六夜，然后到有至少二十个僧人的僧团去求宽恕，才可以重新被僧团接纳

1.自己动手解决，2.摸异性，3.对异性说不干净的话

4.要求异性去一起做，5.牵红线，

6.自己化缘建房子太大、占他人地、建了不好拆、或没有带僧团去查看地点

7.别人施舍建房子不合以上规矩。

8.凭空污蔑他人犯第一部分的重罪

9.穿凿附会污蔑他人犯第一部分的重罪

10.分裂僧团，11.与分裂者同党

12.不听合理劝告，13.恶行令外人对仏教失望

第三部分别人的指控

与异性待在可能做的地方，别人如何指控，就怎么办。是驱逐，是大忏悔，还是一般忏悔，按着指控者的意思来办。

与异性待在适合说情话的地方，别人指控大忏悔还是一般忏悔，按着指控者的意思来办。

第四部分必须捐出去

1.雨季做衣以外，得到了布匹，十天了还没做成衣服，捐给别人。

2.衣服留在一处，自己去别的地方住。留下来的衣服要捐。

3.小块的布，留着缝缝补补，可以留一个月。一个月都没用，要捐。

4.叫不是亲戚的异性整理衣服。衣服捐。

5.交换的情况除外，向不是亲戚的异性出家人要衣服。

6.从不是亲戚的人家那里开口要布料。

7.从不是亲戚的人家那里拿了太多的布料。

8.开口说要什么质地的料子。

9.和他人说，几家人合送，就好送更贵的料子。

10.催别人给东西

11.毯子里有蚕丝

12.纯黑羊毛的昂贵毯子

13.毯子应该难看，黑毛、白毛、黄毛驳杂。不按这个做，就捐掉毯子。

14.六年内做新毯子

15.坐垫应该难看。新垫子不取用旧垫子的布，捐掉。

16.携带羊毛走太远。17.开口请异性整理羊毛。18.接受金银财物。19.买卖金银财宝。20.买卖物品。21.多的钵盂存过十天。22.钵盂没坏就换新的。【23.病人吃的酥油奶油油脂蜂蜜糖浆存放超过七天24太早准备雨季衣服/太早穿新衣25衣服送出去又要夺回来26请织工织布27开口请织布工织得好一点28做衣服的时节存着料子超过做衣服的时节29有急事离开衣服六日不归30占用公共物品】

大家可能觉得，太细碎了吧！

但是仏教的戒律有一个特点，就是事后制戒。也就是说，每一条戒律，都代表着两千五百年前僧人们在世尊眼皮底下自作聪明想出的漏洞。如果翻阅大蔵经的律蔵，就可以读到每一个戒律后面的案例。

例如，不得穿凿附会污蔑。

就是因为有人污蔑他人，于是釈氏定了“不可凭空污蔑”的戒律。然后呢，就有僧人灵机一动，到森林里去看动物□□，然后彼此认定，管这一只叫张三，那一只叫李四娘，这样我们就说，大家看见了张三和李四娘圈圈叉叉。因此，才有了下一条戒律，“不得穿凿附会污蔑他人”。

之后是第五部分向至少三个人忏悔

有九十二条

杀动物、砍植物、挖掘土地、饮酒、玩水、吓人、点菜、观看军队、住军营、衣服没有染成难看的三颜色之一（草绿、泥灰、黑褐）、没生病就生火取暖、打人、作势打人、认为行为规范没有用、不经别人施予自己主动拿东西……

农禅，哈哈，犯戒啦！当头棒喝？犯戒啦！砍柴？犯戒啦！

没想到吧，饮酒、杀动物和种菜，同属于忏悔戒。

在这九十二条里面，还有无故洗澡！

天热可以洗、旅行可以、劳动过后可以、每半个月可以、风雨可以。除此以外不可。

对了，不许有钱财，不许买卖物品，不许做农活，那什么叫做劳动呢？

帮困苦人家挑水不犯戒，义务为有需要的人家做针线活也可以，为老人家打扫院子也好啊……想洗澡呀？先去学雷锋吧！回来就可以洗。

第六部分向另一个人自白忏悔

1.从非亲戚的尼僧那里接受食物

【原因是，当年一群臭恶和尚夺走尼僧的食物，致使尼僧饿晕】

2.别人指手画脚“这里再来些饭菜呀！”的时候没有制止。

3.从穷困的居士那里接受食物。

4.住处危险，但没有告知来施舍的施主。

第七部分行为规范七十五条 （=小小戒）

衣服穿好、不摇头晃脑、不东张西望、吃饭时注意吃相、不向不尊敬仏教的人讲经、不随地大小便不随地吐痰……

大乘仏教尤其着重宣称“小小戒应当舍弃”，唉，这群沐猴而冠的地痞流氓…

加上前言、僧团管理办法【灭诤法】、结语，一共十个部分，就叫做《十诵律》。

在这个乌托邦，不遵守《十诵律》和《仏遗教经》的仏教派别，一律驱逐。不想走？那就去往生吧。与其国民被乌烟瘴气的事物毒害，不如下手狠一点。乌托邦的天皇都代替国民忍饥挨饿、被泼脏水了，杀灭邪门歪道这点恶业，想必天神也会怜悯宽恕吧。

作者怎么老有话说……

大家可能会觉得妾很奇怪，是疯了？关于宗门教派的事情么，妾的立场就是，《道德经》说的是对的，《仏遗教经》《十诵律》《相应部》说的是对的，耶稣说的是对的，《古兰》是对的，第二次梵蒂冈会议之后的《天主教教义》说的是对的。至于信这些宗门教派的教徒们是怎么掐得你死我活……关妾什么事？妾只求皇国四境清明、民众平安，不受荼毒罢了。