第十二章乌托邦2

宗门教派问题

日本自从推古天皇授意圣德太子建立国家体制伊始，就将仏教放在了极其重要的位置上，这大概是皇权微弱，地方豪族相互倾轧的结果。与半岛联系密切的、生产技术相对先进发达的一部分人，想借机巩固原先通过弑君犯上得到的政治强势，并且持续压制坚持神道的其他氏族。【苏我氏，别看啦，说的就是你】

【中臣氏、大友氏、物部氏、葛城氏…这些豪族，原本对于皇室也根本没有什么太多的尊敬的。中臣氏尤为甚，把持朝政一千四百多年，公家朝廷里面，中臣氏所出的藤原氏，其后裔五摄家的品秩甚至凌驾于天皇所出的四亲王家。1906~1912 分别两次的内阁总理大臣西园寺公望，1937年6月~1941年10月的内阁总理大臣近衛文麿。1352~1357行使“治天之君”代理皇权的西园寺宁子……都是中臣氏。】

结果仏教的政治力量太强大，以至于不得不迁都。迁都平城京、迁都平安京，都有躲避寺院势力的缘故。借着鉴真东渡，皇室想着整顿宗门教派势力，将度牒的颁发收归政府，但是实在是收效甚微。

从道镜乱政、谋划篡位，到比叡山僧兵为患。从寺院放高利贷导致民众揭竿，到天皇禅位之后成为寺院法皇干涉朝政，再加上融通念仏的时宗与鼓吹类似军国主义的法华宗两者针锋相对……

还有铸造巨大仏像耗费财力。还有天武天皇、元正天皇、圣武天皇下令全民茹素，以至于国民体格变矮，明治维新的时候，平均身高只有1米55上下，于是废除肉食禁令，全民饮用牛乳增高。

仏教塑造了我々所知的日本，但是代价是巨大的。

《妾の乌托邦》2

宗门教派

首先，要定义必须坚决禁止的邪门歪道。鼓吹自身为唯一正确的，是邪门歪道。宣扬有秘密奥义的，是邪门歪道。这两点定下来，所有祸害现代日本的新しい宗门教派，就可以一网打尽了。

毕竟，六十年代第二次梵蒂冈会议之后，连罗马教廷都不宣扬自身为唯一正确的宗门教派了。因此，耶乎迪也好，切支丹也好，自身的教义没有准备好之前就不要来了。来了就要彻底禁绝。

如果这个新的国家要对世界做什么贡献的话，要对亚洲、非洲、大洋洲、美洲大陆的各族原生住民有什么贡献的话，那就是一旦与信奉所谓唯一真宗门教派的国家/民族发生接触，就一定要拼尽全力杀穿它。不惜远征、以战养战，也要让自认为唯一受神青睐的教徒们死得一干二净。认为只有一位神是一回事，认为只有一个正确的宗门教派是另一回事。

【神向每个民族都派遣了使者。…… 无论你是，清真也好、基督也好、犹太也好、示巴土教也好，只要信神并且做善事，就安安稳稳地走进乐园。——《古兰》第二章】

关于仏教，事情稍微复杂一些。在这个新国家里，仏门无论什么宗派，都必须遵守《仏遗教经》和《十诵戒》。不遵守的，就要驱逐，不愿意走的，就去往生吧。

《仏遗教经》是马鸣菩萨认证的《仏陀行传》的终章其中一部分，虽然人们觉得可能比较冷门，但是实在是至关重要。

仏遗教经

姚秦三蔵法师鸠摩罗什译

釈氏仏，初转口口，度阿若憍陈如；最后说法，度须跋陀罗。所应度者，皆已度讫。于娑罗双树间，将入涅槃。是时中夜，寂然无声，为诸弟子略说法要。

汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，贫人得宝当知此则是汝等大师，若我住世无异此也。持净戒者，不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民奴卑畜生，一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。【寺产也好，匿奴也罢，还有金银仏像，都是火坑噢^^】

不得斩伐草木，垦土掘地。合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应，节身时食，清净自活，不得参预世事，通致使命，咒术仙药，结好贵人，亲厚媟慢，皆不应作。

【算命求签都是犯戒的噢^^】

【咒语是不合仏教的，青蔵高原、真言宗、天台宗，说的就是你！】

【法术是不合仏教的，放焰口，做法事、密宗大元帅法……说的就是你！】

【仙法是不合仏教的，白莲教、伪托仏教的各种民间会道门，说的就是你！】

【大家发现了吧，实际上各种为人诟病的封建迷信，本来就是被禁止的。】

当自端心，正念求度，不得包蔵瑕疵，显异惑众，于四供养，知量知足，趣得供事，不应畜积。

【不得‘显异惑众’哎，空海和最澄，看哪呢！“知量知足”哎，所有的大胖和尚，都去减肥！】

此则略说持戒之相，戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。因依此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。是故比丘，当持净戒，勿令毁缺。若能持净戒，是则能有善法。若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安隐功德住处。

汝等比丘！已能住戒，当制五根，勿令放逸，入于五欲。……此五根者，心为其主，是故汝等，当好制心。……当急挫之，无令放逸。纵此心者，丧人善事，制之一处，无事不办。是故比丘，当勤精进，折伏汝心。

汝等比丘！受诸饮食，当如服药，于好于恶，勿生增减。趣得支身，以除饥渴。如蜂采华，但取其味，不损色香。比丘亦尔，受人供养，趣自除恼，无得多求，坏其善心。譬如智者，筹量牛力所堪多少，不令过分，以竭其力。

汝等比丘！昼则勤心修习善法，无令失时，初夜后夜，亦勿有废。……惭耻之服，于诸庄严，最为第一。惭如铁钩，能制人非法，是故常当惭愧，无得暂替。若离惭耻，则失诸功德。有愧之人，则有善法；若无愧者，与诸禽兽无相异也。

汝等比丘！若有人来，节节支解，当自摄心，无令嗔恨，亦当护口，勿出恶言。若纵恚心，即自妨道，失功德利。忍之为德，持戒苦行，所不能及，能行忍者，乃可名为有力大人。若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入智慧人也。所以者何，嗔恚之害，则破诸善法，坏好名闻。今世后世，人不喜见。当知嗔心，甚于猛火，常当防护，无令得入。劫功德贼，无过嗔恚，白衣受欲，非行道人，无法自制，嗔犹可恕。出家行道，无欲之人，而怀嗔恚，甚不可也。譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也。

汝等比丘！当自摩头，已舍饰好，著坏色衣，执持应器，以乞自活，自见如是。若起憍慢，当疾灭之。增长憍慢，尚非世俗白衣所宜，何况出家入道之人，为解脱故，自降其身而行乞耶。

【身着坏色衣？以乞自活？哈哈，汉地蔵地仏教，全滅！】

汝等比丘，谄曲之心与道相违，是故宜应质直其心。当知谄曲，但为欺诳，入道之人，则无是处。是故汝等，宜当端心，以质直心为本。汝等比丘，当知多欲之人，多求利故，苦恼亦多。少欲之人，无求无欲，则无此患。直尔少欲，尚宜修习，何况少欲，能生诸功德。少欲之人，则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵。行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。有少欲者，则有涅槃，是名少欲。

汝等比丘！若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，即是当乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜愍，是名知足。

汝等比丘，欲求寂静无为安乐，当离愦闹，独处闲居，静处之人，帝释诸天，所共敬重，是故当舍己众他众，空闲独处，思灭苦本。若乐众者，则受众恼，譬如大树众鸟集之，则有枯折之患。世间缚者，没于众苦，譬如老象溺泥，不能自出，是名远离。

【嘻嘻，当离愦闹、独处闲居，怎么办，烟火鼎盛，闹市之中，万贯财产，金山银山的寺院可怎么办？】

汝等比丘，若勤精进，则事无难者，是故汝等当勤精进。譬如小水长流，则能穿石。若行者之心，数数懈废，譬如钻火，未热而息，虽欲得火，火难可得，是名精进。

汝等比丘，求善知识，求善护助，无如不忘念。若有不忘念者，诸烦恼贼则不能入。是故汝等，常当摄念在心。若失念者，则失诸功德。若念力坚强，虽入五欲贼中，不为所害。譬如著铠入阵，则无所畏，是名不忘念。【可不是用念仏机器那般噢，过一会细说~】

汝等比丘！若摄心者，心则在定。心在定故，能知世间生灭法相，是故汝等，常当精勤修习诸定。若得定者，心则不散，譬如惜水之家，善治堤塘。行者亦尔，为智慧水故，善修禅定，令不漏失，是名为定。

汝等比丘，若有智慧，则无贪著。常自省察，不令有失，是则于我法中，能得解脱。若不尔者，既非道人，又非白衣，无所名也。实智慧者，则是度老病死海坚牢船也，亦是无明黑暗大明灯也，一切病者之良药也，伐烦恼树之利斧也。是故汝等，当以闻思修慧而自增益。若人有智慧之照，虽是肉眼，而是明见人也，是名智慧。

汝等比丘，若种种戏论，其心则乱，虽复出家，犹未得脱。是故比丘，当急舍离乱心戏论。若汝欲得寂灭乐者，唯当善灭戏论之患，是名不戏论。

【哇，一群禅宗僧人抱着一堆所谓公案，参禅参得抓耳挠腮，怎么办！要知道，一个人尚未收拾行李，尚未坐船出发，尚未到达目的地，那个人难道可以像是已经到达了目的地一样么？同理，看别人的经历，别人的公案，自身还是没有出发呀。——这个出发旅行的寓言可是仏教最最古老的寓言其中之一。】

汝等比丘！于诸功德，常当一心，舍诸放逸，如离怨贼。大悲世尊，所说利益，皆已究竟。汝等但当勤而行之。若于山间，若空泽中，若在树下，闲处静室，念所受法，勿令忘失，常当自勉，精进修之，无为空死，后致有悔。我如良医！知病说药，服与不服，非医咎也。又如善导，导人善道，闻之不行，非导过也。

汝等若于苦等四谛有所疑者，可疾问之，毋得怀疑，不求决也。尔时世尊，如是三唱，人无问者，所以者何？众无疑故。时阿免楼驼，观察众心，而白仏言：‘世尊！月可令热，日可令冷，仏说四谛，不可令异。仏说苦谛实苦，不可令乐。集真是因，更无异因，苦若灭者，即是因灭。因灭故果灭，灭苦之道，实是真道。更无余道。世尊！是诸比丘，于四谛中，决定无疑。’

……

汝等比丘！常当一心，勤求出道。一切世间动不动法，皆是败坏不安之相。汝等且止，勿得复语，时将欲过，我欲灭度，是我最后之所教诲。

………………

好了，【】之中是妾情不自禁的感叹啦。

所以，新的国家，如果有仏寺，就要分内院和外院。内院是僧人住的，没有仏像，没有金银装饰，每天要出去或是到外院乞食物。

外院是归国家管的，所有烧香拜仏香油钱功德箱都在外院。外院，就是外援，是外缘。凡是求，求财、求孩子、求健康、求考试顺利、求升职，都是求仏像这个外援，来讨要身外之物的因缘。

如果是进内院，就是求仏法开导，是内在因缘，是从自身内在求援。

最简单的，就是四念住。四念住有很多很多层的理解，但是最最浅显的一层，就是心念不乱跑的意思，包括身、受、心、法。

身。我们应当时时知道身体各个部位在哪里，在做着什么。不要手下意识又挠又搓，不要抖腿颠脚，不要放飞思绪然后踢到桌角，不要一伸懒腰把花瓶碰翻……守住身念，就有所谓‘法相庄严’的一点影子喽~

受。眼睛看见了什么，耳朵听见了什么，鼻子的嗅觉，舌头的味觉，身体的触觉。所有的感官时时都感受得到，就不会走神撞灯杆啦。所谓‘修行人，通身是眼’嘛。

心。所有的想法，情感，时时刻刻像有一个观察员一样，客观地注视着，就不会不由地发火，就不会‘无名火起’，不会财迷心窍……

法。仏教的各种道理，随时应用。不是说什么念仏机了啦！

是谓不忘念呦~~

仏遗教经的最后，仍然点明四圣谛的重要性。

四圣谛：苦集灭道

人们好像普遍赞同“人生不如意、十之八、九”，当然就是苦喽。

把人们的各种苦恼统计一下，‘集’中分析分析，就是大家熟知的“贪嗔痴、爱、求不得、别离”等等。

至于如何‘灭’除这些苦恼呢？就要找原因。这里，人们一般就不展开说了。好奇怪呀。是因为仏法太高深吗？当然不是！

需要灭除的，造成苦恼的原因，叫做十结缚，也就是困住人们不得解脱的枷锁啦。

1.疑。就是认为根本不可能有什么现实的、可行的办法。只好求神仙接引超度，求来世的西方极乐世界/东方净琉璃世界。所以净土不会宣讲这些的啦。

2.身见。就是说唯我独尊，只有本宗门教派/师门/派别是对的，别人都是错的！哈哈，大多宗门教派全灭。

3.戒禁取。不明白戒律到底是为什么。有帮助的戒律说成没用的。没用的习惯硬说成有用的。当年大乘小乘分裂，最早的分歧就是戒律。大乘认为，如果有人施舍了盐，就可以存起来自己吃。而原本的戒律里面，只要是食物，只能储存到第二天午餐。不可以蓄积。盐可以大家用，还可以转手施舍给需要的穷人。

大乘认为，僧人可以拥有金银财宝。原本的戒律，则是指明了金银财宝都是火坑，助长贪痴。

大乘认为，可以随意随时随地吃喝。原来的戒律，则是为了体会无常，每日沿街向至多七户人家挨个乞讨，不得挑拣、跳过。多就多，少就少，一切随缘。要在正午之前用餐完毕。睡懒觉，乞讨晚了，没吃完，是自己的错。

原本的戒律，是要在彼此熟悉的僧团处，每半个月当众诵读戒律，互相促进。大乘认为，可以随便去哪个寺院，各自不认识也没关系。一群不认识的人将一个陌生人随意定为“最近没有什么过犯”也是有效的。

大乘仏教，为了吃成胖子，为了金碧辉煌，为了腰缠万贯，真是煞费苦心啊。至此，汉传仏教，全灭。

这三个结缚，如果破除了，按照仏教原本的教义，至多转世七次，就一定修成正果。呃，青蔵高原的，你们是十几世了？

注意哦，红派的创始者（玛尔觉者）、黄派的创始者（宗喀觉者）都没有转世。只有宗喀觉者的两个学生（凯珠、克主杰）转个不停。好无语噢~~

之后的两个结缚，是色声香味触的贪欲和嗔厌。喜欢交响乐/古琴/重金属也好，受不了也好；喜欢甜咸酥软脆麻辣嫩鲜香也好，对折耳根避之不及，蹙眉掩鼻也好，都算。这两个结，只要能够如实观察，如实知晓，哪怕都还没有破除，按照仏教的教义，只需要转世一次就可以修成正果。

如果能够破除五感的贪嗔，那么一次转世都不需要，临死的时候就会坦然放手，不会转世了。【那也就是说，所有后世有转生的，他们的本尊，全都没有到这一步耶……一群贪吃蛇……】

接下来，那么刚才是临死的时候会破除掉什么呢？

1.对地水火风的贪欲【□□贪】

2.对坐禅时候出现的领袖体验的贪欲【无色贪】

3.容易生气、容易被片面蒙蔽、无名火起【无明】

4.傲慢【我慢】

5.心神不宁【掉举】

如果不等临终，平日里就将这五个也都破除了，那么恭喜！你是罗汉啦！如果一个人自己摸索，没有经过什么宗门教派就破除了一共十个心灵的枷锁，那么就是辟支仏。如果一个人自己发现了心灵解脱的方法，还广而告之，就是仏陀。

有人会说，小乘是自私的，自己涅槃就完事了。但是，按照《十地菩萨经》，所有的仏陀十大弟子，虽然是罗汉，但是因为愿意拯救众生，‘倒驾慈航’，都成为了十地火云地大菩萨，只差一步，随时就可以再次降世成仏。

那么修习大乘仏教，要怎样成为十地大菩萨？要三大阿僧歧劫【169亿3万2000年】（哈哈哈，所有学过大一天体物理/天文学的都要笑死啦~~）