此时会上，舍利弗站出来，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛，问道：“佛，上回咱们一起去了西方极乐世界，了解了阿弥陀佛的四十八誓愿。这一次你能不能再为我们说说，该如何行愿与发心呢？”

世尊回答：“很不错呀，舍利弗。我知道你不光光是为自己问，更是为未来修学者发问，使他们一旦听闻，就能于真如法性精勤修学。”

这里，王小船有疑问了，她问系统：“古往今来佛法之传承，是为了后面时空节点上的众生能重新捡起来。那后面时空节点，是不是也包括我们自己呢？”

系统笑着说：“这个秘密都被你发现了啊！六道众生都有分段生死，随业力所感果报。业报身有长有短，命有寿有夭，一世一世生了死，死了生。经历隔阴之谜，就全都不记得了。

还有一种叫变易生死，像罗汉、辟支佛、菩萨之类又要以身重新回到三界，长时间修菩萨行。因他在三界十方世界里变现的身命没有时间之限，身形模样也凭自心定愿，依众生善根和因缘，自主决定、自主改变，那这个身就是变易身。在十方世界变易生死，比如到初位，算一个起始点。修到一个果位，算一个终点。那这个起点到终点，就是一个变易生死。然后这个终点再重新变成一个起点，一直到下一个果。以其因移果易，所以是变易生死。

不管是哪一种，你还得回来继续修。可是在一个时空想找到一个有缘的明师，不容易。那怎么办？第一，有佛经驻世。过去生生世，你学的就是这个。所以你再听闻到佛讲课，就会唤醒阿赖耶识的种子记忆。佛经驻世就起到这样一个作用。

有的他会自己留下作品，等于他用的是自己的一套体系。等他换个模样再来，一旦重新碰到这个体系，就能非常容易接管这个系统，因为本来就是‘他’开发的。把毕生所学精华记录下来，给后世的修学者看，还有就是给后世的自己看。一看，哇靠，这个人怎么和自己想的一模一样的，知己啊！实际就是他自己写的。这样，就算隔阴之迷忘掉了，重新接上也很容易。”

王小船恍然大悟，她说：“喔，怪不得。那这个体系是怎么回事呢？”

系统说：“好比你王小船，过去世多与佛结缘，所以我带你用的是佛家修学体系。如果换一个道家缘分的宿主，他的系统就会替他接入道家体系。佛和道最后到达相同，但学起来不一样。他是道家缘分你给他接入佛家系统，就好像逼着皮皮虾倒立。

像古时候，有的师父不接徒弟，会跟他讲：‘你的缘分不在我这里，你去找某某某。你跟他有这个缘分，他说的你能听懂，也会接受。’说的也是这个。”

这时候，法会上的佛开始讲话：“今天，我要带你们去另外一个佛国刹土，结识另外一位佛。

从我们这里往东方过去一千个世界，有一个妙喜世界，过去的古佛广目如来在那里。广目如来常常与国中菩萨讲微妙法，从六波罗蜜开始讲起：檀波罗蜜——布施，尸波罗蜜——持戒，羼（chàn）提波罗蜜——忍辱，毗离耶波罗蜜——精进。还有两个，禅定波罗蜜和般若（bō rě）波罗蜜。所以六度合起来就是：布施、持戒、忍辱、精进、禅定和般若。

他底下有一个比丘，站出来求教：‘佛，请教给我菩萨法教，我当志愿修习。’广目如来笑着说：‘你想知道菩萨行法啊？菩萨行法很难很苦啊。何以故？菩萨于诸众生不生嗔害心故。你能做的到吗？你做不到，我就不告诉你了。’

这个比丘拍着胸脯讲：‘我从今日发无上正等正觉心，以无谄、无诳、实语、不异语，求一切智智。直到得无上菩萨。如果其中于众生起嗔害心，违背如来教法，那我终不取正果！世尊，我今发此一切智心，如是回向。’

这就结束了？没有。他继续赌誓：‘我今发此一切智心如是回向，直到得无上菩提。如果其中于众生起爱欲、嗔、痴之心，或与昏沉、贡高、恶作相应，则为欺诳一切诸佛。

我今发此一切智心如是回向，直到得无上菩提。若生疑心、杀害心、不与取心，或起邪见及非梵行，妄语、两舌、粗语，或与损害相应，则为欺诳一切诸佛。’

这个比丘作如是念，由初发心披精进甲，于一切众生不为嗔等所摇动。他真的做到了，经过无数时间，在妙喜佛国终于从比丘晋升到菩萨果位，号为不动。

已经是不动菩萨了，他有没有就此止步呢？没有，他继续发大誓愿，说：‘我今发此一切智心如是回向，直到得无上菩提。’所修行业或违此言，则为欺诳无数无量世界诸佛如来。