那下士什么样？碰到大道大笑之。你神经病呀，什么佛什么鬼，一边去。

但是世间万象就是这样的哦，不是这样，还不是道呢！

那你又问：我又不是上根器，那怎么办？就放弃了，不修了？

你想象一下，你在二十来岁因为种种原因，可能家里没人烧饭，也可能因为爱好，反正就是种种原因练就了一手烧饭炒菜的绝活。25-35这十年，又因为种种外因，没下过厨房。可等到36岁，你又有机会掌勺了！你再次拿到这个家伙的时候，一开始可能有点生疏，但是越用越顺手啊！和其他人比起来，那学的一个快，做的一个好，别人都夸你有天赋。可是只有你知道，这个天赋不是凭空来的，是以前练过的。只不过中途没机会，没用它。等要用的时候，直接拿起来用就好了嘛。

修持也是这样，不是说隔阴之谜了，白修了。你读过的经、念过的咒、修定的水平、悟道的见解、作的善行、积累的功德……所有，都暂时存起来了。

所以这个买卖一本万利，非常划算，丝毫不吃亏！我今生哪怕多修一点点，未来也是自己受益。怎么会存在不是上根器，就放弃了，就不修了的情况呢？就等于每一世给自己户头里面多存一点保障嘛。

当然啦，我们讲修持要用坚心，如虎狼扑食。不求下辈子成就，下辈子要等多久啊？但求今生成就！

这呢，也是善巧方便而为说法。如果对方没有信心，你就跟他讲：没事嘛，你每一天，每一世往自己户头里存一点，一点一点积累起来，就多了。他一听，挺好，每天念一遍《心经》。但是对修持放逸者，你就要跟他讲：诸佛无上妙道，旷劫精勤，难行能行，非忍而忍。岂以小德小智，轻心慢心，就妄想得真乘的？你这么放逸下去，就是徒劳勤苦，白费功夫！用这种方式激励他改掉放逸懈怠的毛病。这个就是了知众生根器差别以后，使用不同的善巧方法。

如来十力里第五之力，叫‘种种胜解智力’。胜，殊胜。解，解脱。如来知道种种殊胜的解脱方法。有小乘的解脱，有中乘的解脱，有大乘的解脱，有金刚乘解脱，有究竟的解脱，有不究竟的解脱，有从烦恼里面解脱出来的解脱，有烦恼转菩提、野性转菩提的解脱……所以佛法有八万四千法门，根据众生的情况来教授不同的方法。

第六力叫‘种种界智力’。界嘛，法界的意思。有十法界：佛界、菩萨界、辟支佛界、声闻界、地狱界、饿鬼界、阿修罗界、人界、天界、畜生界。有了这个智，能知道这些界里的众生之间的种种差异，知道他们堕落的程度，知道他们在领悟真如空性上的觉行，迷惑又在哪里。由此呢，好开演相应的法门。

第七力叫‘知遍趋行智力’。趋，趋向。这个众生趋向哪里，是去地狱呢，还是饿鬼道？畜生道？还是再来做人？还是去往阿修罗道或天道？众生去哪里轮回，知道得清清楚楚。

不仅这样哦，还知道哪些众生修成了声闻、独觉、菩萨还是佛。这些众生的生命趋向，佛也全部了知。

到第八个力，是‘宿住随念智力’。宿指过去，住是现在。随念，现在的思想念头和行为，导致的未来趋势。清清楚楚知道众生的宿住和随念，就叫知宿住随念智力。

第九之力，‘知生死智力’。《心经》里面有一句叫“无老死，亦无老死尽”。老死，我们人都知道自己有出生有死亡。但这个肉身死了以后呢？以为就没了。不对，这一世肉身死掉了，还要再投胎，所以讲没有‘’老死”。

这个老死又叫“分段生死”，在整个时空线上面的一段。一世生死，截取下来就是一段。那“无老死尽”呢？生命的实相脱离轮回的，不生不灭，没有生死的嘛。诸佛菩萨，所有觉者，在了知到这个以后，还要重新再进到轮回里面演戏，这个叫“方便生死”，幻化生死。用生命的生死做方便，在人间、地狱或天上这些轮回的区域，或修行或度化众生。

既了知众生的分段生死，也了知觉者的方便生死，这种能力叫做知生死智力。

终于讲到最后如来十力的最后一力了，第十力‘漏尽智力’。清楚众生和觉者的漏洞和不足，还有余的习气。清楚他们的优缺点，帮助他弥补漏洞，补上不足，强化优点。这个就是知漏尽智力。

讲完这如来十力，我们再来复习一下。如来十力，即处非处智力、业异熟智力、静虑解脱等持等至智力、根上下智力、种种胜解智力、种种界智力、遍趣行智力、宿住随念智力、死生智力和漏尽智力。

这时候佛对无边庄严菩萨说：“无边庄严，能演说此一切诸法无建立性，以之为力。如是诸力无生起性。无有自性离于自性。如是如来十力圆满。能开示无量无边甚深之义。”说着呢，虚空中又响起咒陀罗尼的梵音。