如果我告诉他们菩提的殊胜利益，宣说作善、行六度的殊胜功德，那么他们就能专心于彼殊胜善果。这总比无明造下诸恶，又遭诸报要来得好的多。

汝言无灭复有死，此二我今不能知，

于此一心应谛听，我当为汝真实说。

为彼计常诸众生，是故如来说于灭，

恒见诸有皆衰坏，无有一法是常者。

汝言诸法犹如幻，复言生天怀疑者，

学人凡夫善趣等，是法不定故如幻。

如汝所言无有依，复言依止善知识，

欲求弃舍依止故，善友为说无所依。

汝言毕竟无堪能，复言有作我不解，

当观车为众分成，亦观车有所作事。

若复有人著于我，亦复取于我所为，

我为是等说无堪，虽复如是非无作。

所以如来说法，是随众生根器、种性，因缘应化而说。对什么人该这样说，彼人到何时又要那样说。这是知时知量，应运自在。

汝言一切性自空，复疑观空得解脱，

颠倒愚痴无智者，不能了知体性空。

从于妄想分别生，虚妄攀缘故被缚，

为化如是众生故，善逝说于性非有。

如果我说空，颠倒愚迷者会执著空，那空就变成了断见。如果我说有，那愚迷者就执着有，执有也落入断见。所以如来一点一点说，按次第说，是非空非有，即空即有。

但是嘴上讲非空非有，即空即有，都是戏论，骗人的。修法里有四个步骤：专一、离戏、一味、无修无证。专一是什么？止于一点。离戏离什么？什么空、有，都是戏论。离开了这些笑话，然后到第三步：一味。在静中，在动中，始终如一，始终不变，不受外界环境的干扰，也不受内心情绪的干扰。第四步是无修无证，不须用心做功夫，也不认为证得什么道。无事不定，无时不定，无处而不定。

如汝所说事尽灭，一切诸法性亦灭，

迷惑无智诸众生，妄分别故生渴爱。

譬如渴者见阳焰，以忆想故增长渴，

愚人复为虚妄害，于无所有起分别。

渴者妄生见水想，阳焰之处水本无，

妄想所害诸众生，于诸不净起净想。

愚痴凡夫爱所缚，彼秽恶中性无净，

譬如阳焰似水相，彼中体性实无水。

如是身中无净色，身色亦复性非净，

愚痴凡夫颠倒见，妄作净想而被缚。

虽说诸法如虚空，亦说谤者堕地狱，

愚人闻之生怖畏，智者虽闻心安隐。

虽然说诸法如虚空，又说诽谤重罪。愚人听闻生怖畏，智者虽闻心安隐。证这个东西很玄妙，证得了不以为证得，因为没有这个概念。有了这个概念，反而证不得。因果这个东西也很玄妙，你说无因无果，但没证到，还要受因果限制。纵使千百劫，所造业不亡嘛，因缘会聚时，果报还自受。所以嘴巴上打嘴炮最没意思，关键时候一试就试出来了。

世间体性自空寂，愚痴无智起我想，

彼等若闻性空教，怖畏不得更受生。

彼等毁谤妙空法，皆由计著我见故，

如人系缚于虚空，是无智人堕地狱。

我本所说诸善趣，及为世间说余道，

说有作业而不失，亦夺其执有作者。

一切诸趣犹如梦，我为汝说如是知，

梦中无有去来相，颠倒见者著去来。

我既演说有作业，十方推求无作者，

譬如猛风吹诸树，其树相触则火出。

其风及树不作念，言谓我等能出火，

虽复如是而火生，当知有业无作者。

汝言福德无积聚，复云善得菩提果，

我今真实为汝说，汝当专谛至心听。

譬如世人得长寿，其命至于百余岁，

然彼岁数无聚积，一切缘集亦如是。

汝言诸法无有尽，复言我说业可毕，

观空法者无有穷，随世法故业有尽。

我虽说有实际法，颠倒亦非实际外，

颠倒愚痴众生辈，不能了知真实际。

紧那罗王当谛听，为具智慧勤进者，

一切诸相皆一相，所谓无相应当知。

……

紧那罗王听佛解惑，欣喜踊跃，发勇猛心。即时化现八亿重阁，以种种众宝装饰，又复网覆宝花流苏。携一众眷属，从重阁下绕佛三匝，顶礼佛足，一心合掌。

世尊知大树紧那罗王及八亿众深心乐欲，现微笑相。

马胜比丘瞧见了，又问：“世尊，这回是为何而笑？”

世尊答说：“彼紧那罗设疑，为利益一切众生。这些紧罗那因深净信心及供养功德，命终后当生天上。此后九亿劫，流转在人天中。具足修习五神通，得智自在心自在。又于九十千万劫，在人天中常流转，各个自于佛刹中，皆得成就无上道。其劫名为常照耀，于彼劫中成佛道。彼佛刹中皆是一生补处，没有声闻、缘觉乘。里面的大菩萨众，各个安住弘誓大愿中。”