突然，虚空中传来悦耳歌声。只见虚空中有八亿紧那罗众，站在最前面的是他们的王。紧那罗也是八部里的一类，是有名的歌神，能歌善舞。男的紧那罗，马首人身。女的相貌端庄，能歌能舞。

王小船看着眼前似人非人的奇怪生灵，说：“我还以为佛只教化人呢，原来不止是我们人呀。”

系统答说：“对呀，诸佛菩萨是应缘教化众生，人只是众生中的一个品类。像观世音菩萨为济度众生，示现三十二种形相，其中第二十九就是现的紧那罗身。”

这些紧那罗见先前其他八部供养，又得授记，皆生希有设供之心。站在最前面的大树紧那罗王心生疑惑：之前，明明如来说一切诸法不可得。无上菩提不可得。一切菩萨不可得。一切诸佛不可得。既然不可得，现在又为什么说现在供养的未来果报，还给大家授记呢？

于是他以偈问：

我等闻佛所记已，甚生疑惑大智慧，

既说授记复言空，我于二说不能解。

既说空寂离自性，法界平等无变动，

而复如来受供养，此事云何众中月。

佛既说于无有生，而复说发菩提心，

于无量智二种说，此言秘密我不解。

云何言灭不可得，而人师子说有死，

唯愿如实为记说，除断我疑令无余。

云何佛说犹如幻，又复显示生天中，

于释师子如是说，此秘密教我不解。

佛说诸法无所依，而复说依善知识，

此是世尊秘密语，我实不解人中雄。

云何说于无所堪，复教众生修诸业，

降伏怨敌天中尊，秘密之说我不解。

云何佛说性自空，复言观空得解脱，

我今于此不能解，愿无边智断我疑。

云何佛说事尽灭，复说诸法性寂灭，

我今唯愿无等等，开显此等秘密说。

云何端正修伽陁，显示诸法如虚空，

而愚痴人毁谤法，死必堕于大地狱。

大雄恒说诸天道，又复说于诸余趣，

既言此等由作业，复道无有作业者。

不可胜者所宣说，种种差别不可知，

我今于此生疑惑，唯愿世尊见除断。

既言善业无可集，复说修行得菩提，

沙门法王如是说，此亦我等不能解。

云何说法不可尽，而言谤者罪可毕，

无量智慧愿开示，我于是中大有疑。

如来既说真际法，复言颠倒及施等，

无翳净眼灭罪者，此义唯愿为我说。

余无有能为我等，宣释如是所疑事，

唯有如来能断除，是故我敬一切智。

这个问题问的很好呀！这个问题换个马甲，可以变幻出很多。譬如：佛既然说无为无愿无相无修无证，又为什么让我们六度万行呢？又譬如：既然无作因者，无受报者，无造作业力这个行为，那为什么要强调“纵使千百劫，所造业不亡。因缘会聚时，果报还自受”呢？

佛呢也是以偈答大树紧那罗王，我们一点点来看。

汝言说空复授记，于此二事不能解，

诸法若是不空者，佛不为其说授记。

以何因缘如是说，诸法若有体性者，

一切常住不可转，彼应不减亦不增。

你说既然体性是空，又再授记，看不明白呀。既然体性空寂，就该像文殊菩萨说的，何来授记呢？又是授谁的记呢？

诸法体性本自空，犹如平正清净镜，

能现一切诸色像，如是当知一切法。

法界无有变异相，汝于一切供养物，

一一诸分当观察，何等分中而有相。

善男子，你观察得很不错。诸法本性为空，无增无减，不垢不净，不生不灭。就像一片平正清净的镜子，能照现出一切诸色相。而真实法界没有相。

法界常住无变异，智者应当如是观，

诸凡夫人悉迷惑，无智慧故不能解。

汝言佛说无有生，复说发心为难解，

汝等今当一心听，十力所说秘密义。

法界实相如如不动，智者应当如是观。所以不管是众生，还是色像，都如影一样眼前过。可是愚迷之人不知道这一点，如果不拿梯子接引他们就上不去。善男子，你还记得如来十力不？今，我就为你说一说十力所说秘密义。

听到这，王小船搜罗了一下记忆库。在无边庄严会里讲过如来十力。如来十力：即（一）处非处智力、（二）业异熟智力、（三）静虑解脱等持等至智力、（四）根上下智力、（五）种种胜解智力、（六）种种界智力、（七）遍趣行智力、（八）宿住随念智力、（九）死生智力和（十）漏尽智力。

凡夫没溺生死河，亦复系心著彼处，

心常怀于想颠倒，故受生死诸苦恼。

从本已来未闻法，我若为彼定说者，

凡夫愚人于此法，转复增长诸疑惑。

凡夫沉溺生死爱河，心各有所执各被所缚，常怀颠倒，故受诸苦恼。而且又从未闻法，如果我为他们直接说甚深大法，他们反而会增生更多疑惑，或者索性躺平不为了。你不是说没有因果吗？那好，随便怎么造恶都无所谓了吧！那这就是邪见，反而会让他们自召苦果。

彼闻菩提胜利益，其心专注于彼果，

其心又复生味著，自然胜智无能过。